Flauteros de Cotacachi se resisten al olvido

Los ritmos andinos entonados por los músicos de la zona rural se van perdiendo. Los indígenas buscan ahora retomar esta actividad cultural milenaria.

En el Inty Raymi son pocos danzantes que entonan la flauta, pero ahora se busca recuperarla.

“La música religiosa de los indígenas es ancestral. Es un atractivo turístico y la forma de vida de los comuneros”, dijo Manuel Morales de la comunidad de Iltalqui, el tiene 52 años de edad. Recuerda que siempre bailaban al ritmo de las flautas. Es como acompañar al viento en los páramos, que brinda aire fresco a los habitantes de Cotacachi, expresó el comunero.

Con nostalgia, dijo que el zapateo que suelen hacer en el Inty Raymi las nuevas generaciones ya no bailan como los antepasados. Es que no escuchan las flautas, este es un instrumento que da ritmo a los danzantes. Además es como comulgar con la Pacha Mama, asentar los pies sobre la tierra, es agradecer por los alimentos que la madre naturaleza entrega a los seres humanos.

Añadió que en Semana Santa, desde las comunidades acostumbraban a caminar hasta la iglesia matriz de Cotacachi con los santos en andas, quienes dirigían la procesión eran los flauteros.

En este feriado de Semana Santa se observarán a los Taitas con los niños y jóvenes que se incorporaron para recuperar esta tradición, que únicamente se observaba el ritual durante los corridos al ingreso de la laguna de Cuicocha.

Las flautas, la música representan parte de la vida misma de los indígenas, dijo Rumiñahui Anrango, presidente de la Unión de Comunidades Indígenas y Campesinas de Cotacachi (Unorcac). Por esto se ejecuta un proyecto para recuperar a los Taitas Flauteros. Quedan pocos en las comunidades.

Nuevas generaciones con flautas

Anrango, añadió que la Unorcac concienció a niños y jóvenes para que sean parte de los talleres que se realizaron en cinco comunidades del cantón Cotacachi, para que sean ellos quienes tomen la posta de los flauteros. Son 50 nuevos flauteros que hay en las comunidades. “Los Taitas fueron sus maestros”.

Anrango aseguró que estos cursos dieron buenos resultados, porque los niños y jóvenes de las comunidades conocen parte de la historia de este legado cultural y saben que es una costumbre que los ancestros solían instrumentar en los bailes.

Además los niños y jóvenes aprendieron a elaborar las flautas. Recorrieron el camino igual que los Taitas Flauteros. Llegaron hasta Tulcán recogieron el carrizo y confeccionaron las flautas.

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Comentarios

Comentarios de nuestros lectores

Raul, 17-03-10 15:32:

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Inti Raymi es para los runas, un tiempo considerado sagrado y profano, porque este lubrica el fin y el inicio de un tiempo disímil en que se abarca otro período para enamorar, infringir, fecundar, gastar energías y medir fuerzas. También es el tiempo para expulsar malas energías y reordenar el caos interior acumulado para iniciar otro momento y una forma de vida diferentes. Apropiarse de la plaza, es tomarse el poder simbólico y político, en que la misma danza guerrera y la emisión de los cánticos denodados durante la toma de la plaza, dentro del ´imaginario colectivo` permite vaciarla de los contenidos dados por el poder, aquellos del control, de la vigilancia, del castigo y de la represión para construir en un tiempo breve un espacio propio en que se ejerce y se otorga a sus actores una importancia que no la tienen en el resto del año. La celebración de Inti Raymi, utiliza las condiciones culturales e identitarias como una forma que es oposicional y de correspondencia entre el santoral católico y las ceremonias paganas, que son propias de los andes americanos, en cuyo paralelismo se estaría celebrando la llegada de la cosecha, la veneración al Inti Tayta, a San Juan, a San Pedro y a Santa Lucía. El imaginario simbólico de lo sagrado está en el centro de la plaza, por tanto, el parque es un ‘centro figurado` a conquistarse, en el que las mitades reafirman su identidad arrebatando un fragmento del tiempo histórico. Finalmente, las instituciones públicas y privadas, así como cada uno de los runas actores de la fiesta, tenemos un compromiso con el propio contenido histórico e identitario de Inti Raymi.

Raul, 17-03-10 15:33:

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Durante el culto al agua o armay chishi, hay una estructura intelectual subyacente que transforma la organización del discurso excepcional de los danzantes, porque se ajusta al nuevo poder de influencia o nuevo estado emocional que es concedido por fuerzas sobrenaturales de ese territorio sacralizado (cascada o vertiente de agua). Durante el ritual denominado armay chishi, al instalarse en ese nuevo territorio sacralizado, los danzantes lo transforman simbólicamente en Cosmos por una repetición ritual de la cosmogonía, “no pueden hacerlo suyo dicho territorio si no lo crean de nuevo, es decir si no lo consagran” (Elíade 1992). Al situarse en ese lugar ya consagrado, ese poder de influencia de los danzantes sólo es posible gracias a esa comunicación recurrente con las fuerzas sobrenaturales. Entonces, la liminaridad aparece como un principio del poder excesivo o poder de influencia que conduce al trance. En esta transición liminar, los sinchik tukushkakuna se abastecen de una particularidad divina necesaria para la ceremonia de la toma de la plaza. El armay chishi, que es una función simbólica del ritual permite el ingreso hacia el mundo de los dioses. El sinchik andino, traducido como fuerza sobrenatural suministra esa particularidad divina para invertir el perfil “racional” de los sinchik tukushkakuna o runas danzantes. Dicha inversión por fuerzas extrañas se alojan en su cuerpo prodigándoles energía necesaria y requerida para disputar la plaza; entonces el pacto liminar derivado en el agua, entre el runa y la pachamama, exige de sus sinchik tukushkakuna una retribución.

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